Du chamanisme

Plutôt que de présenter le chamanisme en général, d'autres l'ont fait avant moi, je présenterai ici l'apprentissage, le courant auquel j'appartiens et quelles valeurs ou compréhension on peut donner à ces pratiques.

Tout d'abord, être chamane ne se décrète pas. On ne devient pas chamane par une simple démarche personnelle. Devenir chamane, c'est pouvoir être reconnu(e) par un ou des chamanes, comme ayant un profil potentiel et se voir proposer un long apprentissage avec ceux-ci avant de pouvoir être reconnu chamane par ses pairs. Ce processus intègre divers cheminements empruntant la voie, en premier, de la thérapie de soi. Celle-ci se réalise dans un encadrement spécifique, permettant d'éviter les biais de l'auto-analyse, de venir bousculer les excès de l'Ego, les croyances limitantes, les stratégies "enfermantes", les "bruits" du mental. Bien évidemment, si le postulant a déjà entamé ou réalisé auparavant une thérapie classique, cela va venir en appui, tout en le nuançant.

Dans un premier temps, il est proposé à l'apprenti des initiations courtes de guérisons pour lui-même ou ses congénères. Lorsque les maîtres l'estiment possible et si l'apprenti en ressent l'appel, des initiations plus profondes sont proposées, dont une retraite de 2 à 3 semaines, en compagnie d'autres apprentis. Ces retraites imposent un service rigoureux, des règles précises, des longs temps de formation, d'apprentissage, d'exercices sur soi ou l'autre, des temps de silence ou de jeune. La confrontation à l'autre, par jeu de miroir, la nécessité de se décentrer, de servir sont des gages de croissance vers le statut de chamane. Les nuits courtes, l'énergie particulière entretenue par les maîtres, les séquençages d'activités sont propices à la mise en évidence de nos "démons intérieurs", à la mise au travail de ceux-ci pour progresser vers un Soi plus apaisé, ouvert à l'aventure, aux découvertes, à l'inconnu, aux autres dans leurs différences. Chacun est arrivé avec ses limitations, l'espace-temps de la retraite permet de creuser encore plus profond pour reconnaître ces parties de nous-mêmes qui ne nous sont plus utiles, qu'il convient de laisser pour ouvrir vers l'énergie du Soi "agrandi". Chacun est arrivé avec ses "casseroles", il lui faut s'autoriser à détacher ces liens pour devenir le voyageur allégé du reste de sa vie. La retraite n'est donc que le premier temps de la transformation.

Selon les compétences de l'apprenti, des formations complémentaires sont proposées pour l'utilisation d'outils ad hoc pour l'exercice du chamanisme. Par exemple, les déjà musiciens seront orientés vers l'apprentissage du chant sacré, du tambour, de la guimbarde. Un néophyte peut aussi apprendre auprès d'un maître, mais il va devoir faire un chemin beaucoup plus long afin d'utiliser ces outils à bon escient après l'apprentissage des harmoniques, de la musique... Utiliser ces outils sans connaissance est contraire à l'éthique et comporte des risques  qu'il faut éviter de faire courir aux personnes accompagnées.

Pour ma part, cela a été le magnétisme (découvert quelques décennies plus tôt), le passage d'âme (repéré dès la petite enfance) et la lithothérapie (je n'avais sur celle-ci qu'une base minime). Enfin la découverte totale du langage de la lumière (reliance de formes et couleurs pour créer des grilles d'appui au changement).

Une fois emprunté ce chemin, si l'on souhaite le suivre et exercer la fonction, le travail sur soi et l'approfondissement des compétences sont continuels, dans la singularité de chacun.

La lignée de Starr Fuentes : Starr Fuentes est la 23ème Grand maître de la lignée de Xotchel Almenda de curanderos mexicains. Formée par Esperanza Mercado et ce pendant ses années d'adolescence, Starr a, par la suite, quitté le Mexique, voyagé dans différents pays (Orient entre autres) et est allée s'installer aux USA où elle réside actuellement (Hot Springs). A l'aide de ses apprentis devenus chamanes, elle a développé diverses techniques issues de ses propres apprentissages, mais aussi de tous les continents. Ce courant de chamanisme s'exerce donc prioritairement en Occident et en Asie, en ayant intégré les connaissances et les croyances de ces continents. De fait, le courant occidental, auquel je suis formée, se fonde moins sur des rituels d'Amérique latine propre aux curanderos traditionnels et s'appuie sur une "revisite" plus éclectique, intégrant d'autres exercices spirituels (yoga, mythologies diverses...).

Quel crédit accordée au chamanisme ? Comment concilier esprit scientifique et chamanisme ? C'est une question qui m'est souvent posée. Pour moi, cela a pris racine dans ma petite enfance, alors que je prédisais la mort ou les maladies de mon entourage. Très vite terrifiée par ces "prémonitions", j'ai eu besoin de me rassurer. L'appétence pour l'anthropologie est née de cela : se rassurer, bien plus encore, comprendre, mettre des mots, savoir que d'autres sociétés le tolèrent, le valorisent même. J'ai découvert Carlos Castanéda, l'ethnologie rurale dans les année 80, qui racontait guérisseurs, rebouteux, magnétiseurs, mais aussi croyances populaires. Mes longues études m'ont confortée dans l'idée qu'il y a du méconnu dans les compétences du cerveau humain et que, loin de s'opposer, chamanisme et sciences peuvent être des alliés précieux. Au début des années 2000, j'ai découvert les écrits de Corine Sombrun. Je me suis rendu compte que nos hypothèses étaient semblables et que notre volonté de concilier approches scientifiques et pratiques spirituelles étaient une possibilité de faire le pont pour enrichir chacune des deux rives.

L'anthropologie, l'ethnologie, la psychologie, la psychanalyse, la sociologie ont montré l'importance de l'imaginaire dans nos vies, dans nos façons de concevoir le monde, le pourquoi. Les sciences dites "dures" ont mis en évidence le comment du monde, de la nature, du visible. Réunir ces conceptions pour mieux comprendre l'invisible, lui donner enfin sa place permettra de faire des bons de géant pour comprendre ce qui nous entoure, visible ou invisible. 

Il y a quelques années, on m'a dit que ce que je pratiquais était de l'effet placébo. Peut-être, et où est le problème ? L'essentiel est que ça fonctionne, que cela donne l'opportunité d'ouvrir les vannes pour aller vers le changement, vers un Soi unifié et plus apte dans le contexte qui est le sien. C'est sommes toutes le principe des thérapies cognitives, de l'hypnose, de la méditation : guérir, soulager, détendre par des pratiques sur soi ou sur celui que l'on accompagne pour permettre d'avancer de manière harmonieuse et épanouissante.

QUELQUES LECTURES COMME GUIDE : 

Carlos CASTANEDA : L'herbe du diable et la petite fumée (1968), les enseignements d'un sorcier yaqui (1971), le voyage à Ixtlan (1972), histoires de pouvoir (1974), le second anneau du pouvoir (1977), le don de l'aigle (1981), le feu du dedans (1984), la force du silence (1987).

Corine SOMBRUN : Journal d'une apprentie chamane (2002), Mon initiation chez les chamanes (2004), Les esprits de la steppe (2012), Les tribulations d'une chamane à Paris (2007) , La diagonale de la joie (2021), Chamanes : voyage au coeur de la nature (2023)...

Don Miguel RUIZ : les 4 accords toltèques (1997)

Don Miguel et José Ruiz : le 5ème accord toltèque (2010).